明觀的部落格

心空眾相空

尊貴的  道根金剛上師  無上心法開示

心地的實相是不生不滅的清淨本體。

究竟真空法界，本來無一物，本來無一法，

本來無一相—

這顆心，無形無相無所住！

佛菩薩善知此心是純真無妄的一真法界，所以

可以自在穿梭六道空間，悠遊

九法界無有障礙。

凡夫的心執著六根所生之六塵，因此，被侷限在

人道的時間空間中，過著

受天干地支、陰陽交會

影響的日子。

要知道—心所生的一切都是短暫的存在，

這個世間本來無一物，本來無一法，本來無一相。

心本來不生不滅—

一念覺悟，就在當下！

 

 

特別感謝 般若觀音師姐

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令所有有緣佛子得以同沐

尊貴的 道根金剛上師法語甘露灌頂

均霑無上法義

道根金剛上師-2011年2月6日財寶天王增益財神火供法會

內證心地五智

尊貴的  道根金剛上師  無上心法 開示

“諸佛的五大智慧”

妙觀察智—可以了達世間一切緣起緣滅的變化。

平等性智—觀一切相非相，心佛眾生三無差別。

成所作智—諸佛如來所有畢竟空的妙慧都能

一心具足。

大圓鏡智—心如虛空，一切相如鏡中影，此心—

光照法界，如同明鏡，映萬相

不著一相，迥脫根塵，周遍法界。

法界體智—此心賅羅十方法界，過去現在未來。

   宇宙人生所有的智慧都從此心顯現！

此五智人人本具！

妄用五毒，淪為凡夫；開顯五智，超凡入聖！ 

 

 

大圓覺弘法中心—共修法訊【2011年2月18日起…】

2011年每週二晚間7:00～9:00「聖帆阿闍黎、智眼阿闍黎，學童課後輔導以及讀經課程」

2011年每週三晚間7:30～9:30「道根金剛上師—心法共修，智眼阿闍黎—楞嚴神咒共修」

2011年每週四晚間7:30～9:30「聖帆阿闍黎、智眼阿闍黎—領眾共修"息、誅、懷、增阿彌陀佛超度法，財神法"」

2011年每週五晚間7:30～9:30「道根金剛上師—心法共修，聖帆阿闍黎—阿彌陀佛超度法共修」

2011年每週六下午1:00～5:00「道根金剛上師—心法共修、心燈阿闍黎—本尊法共修」

【大圓覺弘法中心．新竹市自由路111號3樓．電話：03-5420951】

 

大圓覺觀音寶殿—共修法訊

2011年每週日下午1:00～5:00「道根金剛上師 口傳灌頂傳授—祈請法、息災法、增益法、降伏法、懷愛法、超度法」

【大圓覺觀音寶殿．苗栗縣南庄鄉田美村1鄰11-1號．電話：03-7824277】

 

特別感謝 般若觀音師姐

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令所有有緣佛子得以同沐

尊貴的 道根金剛上師法語甘露灌頂

均霑無上法義

本尊瑜伽

(六)

尊貴的  道根金剛上師  無上心法 開示

佛菩薩的神通來自無自性的整體啟發，

藉著無自性的真空妙慧，

從真空三昧中，整體引動六根無自性的能量！

我相不可得，渾然無自性。

六根性空，所以色身可以瞬間化作

虛空身—色空不二。

從無自性當中，一念之間就可以整體頓現佛性！

有與無的轉換

尊貴的  道根金剛上師心法開示

特別感謝 般若智眼師兄

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令所有有緣佛子得以同沐

尊貴的 道根金剛上師法語甘露灌頂

均霑無上法義

轉識成智  堪布卡塔仁波切開示

一切法門都是斷煩惱、開智慧的方法，都是為了轉眾生迷妄的意識成為佛的智慧。

     但煩惱真能轉化成智慧嗎？先來看一些轉識成智的例子。

     佛陀是完全開悟的覺者，淨除了一切煩惱，具足了圓滿的智慧；或以菩薩為例，菩薩在登地以後，亦能依其高深的覺悟和定力，轉煩惱成為般若智慧；此外，當一個人的修持達到四瑜伽的第二階段—離戲瑜伽時，也能夠淨除諸煩惱毒而發出智慧，由這些聖者的成就可知，轉識成智是絕對可能的，而這些成就者正是我們最好的榜樣，因為我們還是凡夫，無法即刻將煩惱轉化成為智慧，而籍著傚法佛菩薩的行徑，便必定能逐漸達到開悟的境界。

    然而要轉煩惱成為智慧，首先必須認清煩惱是什麼，這就好比要懲罰小偷，就得先要捉到人才行一樣，如果人都提不到，那根本談不上懲罰了，同樣的道理，沒有認清煩惱是什麼，也就無法對症下藥而將它轉化成智慧了。

    煩惱是很奇怪的，如果你完全放縱它，絲毫不加以約束的話，那它會變得強大無比而無法控制，但如果你願意修持佛法予以對治的話，這些煩惱就會變得不實在，一點威力也沒有了，所以煩惱有沒有威力，完全決定在我們有沒有修行。

    眾生都正受著種種的苦難、爭鬥與不和，然而痛苦的根源，就是對煩惱的放縱，煩惱毒能使國家社會產生仇恨與不祥和的氣氛，但若我們能修持對治的法門，煩惱便失去影響力了，因為它們根本是不實在的，煩惱不但不實在，更不是永遠不變的，它們是可以被改變的，只要我們能修持適當的法門，就能改變它，減弱它的威力，此外，經由修行，我們不但能將自己的煩惱轉化成為智慧而得解脫，並且還能將這種種的方法分享給別人，就像諸佛上師傳授三乘佛法給我們一樣，使別人也能轉煩惱成智慧，解脫輪迴。

    大致上來說，煩惱有五種，稱為五毒，分別是：貪、嗔、癡、慢、嫉，當然事實上還能分得更細，這五種不過是最普遍、最常被提及的，導致眾生受盡各種苦難的，就是這五毒煩惱，這些煩惱甚至會給國家帶來苦難，有時連其他的國家也會跟著遭受不幸，最好的例子就是歷史上那些數不清的大小戰爭，所以五毒煩惱是很危險的，它們能為害的範圍大到整個世界，並不只是小小的一個家庭或個人而已，此外，眾生墮入輪迴，亦是因為這些煩惱所致，五毒煩惱對我們的影響並非僅是一點點而已，其影響已是無窮無量的累積，所以我們常說從「無始」以來，亦就是這個原因，由於五毒煩惱，我們累積了無量的惡業和習氣，故始終在輪迴中不斷的受生。

     五毒煩惱的生起是需要外緣的，它不是憑空出現的，煩惱必須在各種因緣條件配合之下才會生起，這些外緣包括五大和五蘊。

     五大為地、水、火、風、空。無論體內體外，都有五大的存在，就體內而言，任何堅硬、固體的物質屬於地大，而體內水份和濕氣屬水大，體溫的屬火大，呼吸氣息屬風大，而體內的空間則屬空大。

     在五蘊方面：任何有形像、有形體的東西皆為色蘊，而感覺四周環境的知覺為受蘊，分別敵友、好壞和善惡的為想蘊，對自己認為是好的事物產生貪著，對壞的產生排斥，甚至加以摧毀的是行蘊，覺知前四蘊之存在的是為識蘊。

    談到防止五毒煩惱的方法，以小乘來說，小乘的觀念是以遠離五毒的方式來防止煩惱的生起，也就是遠離產生煩惱的原因。根據小乘的觀念，所有引起我們產生五毒的緣，都被視為疾病，小乘行者十分謹慎地避免和病源接近，以防疾病的傳染，而如果自己已染有「疾病」的話，他們也會加以防護，以免將疾病傳染給別人，總之，小乘主要就是遠離產生煩惱的所有因素。

     大乘的觀念則是將煩惱產生的因轉化成智慧，而在密宗的觀念裡，一切導致煩惱的情況或因素，甚至連煩惱的本身，都被用來作為獲致開悟的途徑。

     大乘的修行人，都為利益一切有情而付出了極大的心力，他們一刻也不會忘記要幫助眾生得離苦，令眾生成佛，這種利益眾生的心願是修行人應常謹記在心的，修行人就好像一個立志行醫濟世的人一樣，立志行醫的人明白自己的目標，是要救護那些生病受苦的人，因此當他完成醫學的學業時，便會從事利益病人的工作，反之若一個學醫多年的人，一旦見到病人卻逃之夭夭，那他所有的知識便沒有多大的用處了，所以修行人要心懷眾生，使修行的成就能發揮作用，這樣才稱得上是大乘的行者。

     就一個明瞭修行之法，並生起堅定信念要救度眾生的大乘行者而言，當他快樂的時候，並不會把眾生遺忘，他會祈禱一切眾生都能和他一樣快樂、一樣免於任何苦難，這即是大乘菩薩道的轉識成智之法，處於快樂舒適的狀況時，若仍能心繫眾生，為眾生祈福，自然就能轉化心中對喜樂的貪執，並能克服自私的心。

     身為一個眾生，即使是大乘的修行人，也仍然會遭受諸種的逆境、疾病與苦難，但是依照大乘菩薩道的觀念，逆境不會帶來沮喪，大乘人也不會期望從苦難中解脫痊癒，他會祈願無論任何的痛苦不幸的遭遇，都能代換眾生所有的苦難，使眾生因此能免於一切痛苦，雖然這個想法並不會消除現有的疾病或痛苦，但卻能消除內心的沮喪，通常人在遭受逆境時，會抱怨發怒，而事實上根本沒有什麼好生氣埋怨的，相反地，我們應以接納的心情，來代替不滿和煩悶，而心中期望眾生都能因此而免除一切痛苦，這就是轉識成智。

     此外，我們必須牢記：小乘、大乘和金剛乘是分不開的，這些分別的目的不是要引領修行人走向不同的結果，每個人契合的法門會根據其能力和信心而有所不同的，如果你對佛法仍不夠瞭解，那麼就必須從小乘開始，小乘是基礎，是絕對不容忽視的，佛陀乃是以隨機教化的方式來利益眾生，使每個眾生都能循序漸進的走向開悟之境。

     有許多人看不起小乘，認為小乘是粗淺的法門，因此不在乎小乘法門，他們要修最高深的金剛乘，甚至還有人以為修金剛乘能成就另一種不同的佛果，事實上，修行的最究竟成就只有一種，就是成佛。

     但為什麼有這樣的修行次第呢？

     這是因為每個人根器都不相同，就像這裡有很多人，而每個人的年齡也都不盡相同，有的年輕、有的年老，有些則是中年人，同樣的，根器（或說修行能力）也是從小乘而至大乘循序漸進地發展出來的，這就如同每個人都一定要從出生嬰兒時期開始成長一樣，然而最後的覺悟則必是相同的。修行人對於佛法這種次第階段必須完全明瞭，瞭解了這些基本的道理，那麼無論修行小乘、大乘或金剛乘都會比較容易。

     大乘行者修菩提心，行菩薩道，修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為眾生帶來喜樂，為眾生承受苦難。大乘的修行人因為明瞭空性的道理，知道三界虛幻，所以他們能無畏無懼，毫不倦怠地利益眾生，他們的菩薩道充滿了喜悅和快樂，他們甚至不羨慕更高的覺悟境界，只願不離眾生，解救眾生，他們早已不將自身福祉放在心上，這就是明瞭空性，發大悲心的菩薩心腸。

     接下來談到金剛乘。在金剛乘中，所有的煩惱皆被視為智慧，金剛乘行者將整個輪迴觀想為本尊的壇城，觀一切眾生為本尊，因此，便毫無任何妄念去分別什麼是清淨的，什麼是骯髒的，因為一切事物都已然清淨無暇了，同時也沒有必要去思考什麼是好的，什麼是壞的，因為一切都是美好的，透過這樣的觀想，便能逐漸將五毒煩惱轉化成為智慧。

    要產生煩惱，則必須有五大、五蘊和五毒的配合才可。

     首先我們來談談五大，我想再強調一次，五大並不只存在於我們體內而已，它們是充滿宇宙之中的，我們只是五大的一部份而已。

     根據金剛乘的教法，

了悟地大的本質後，地大即是五方佛母之一的「洛卡那佛母」，因此宇宙中的一切地大便不再是不清淨的了；

同樣的，了悟水大的本質後，它也不再是平凡的水大了，而是「瑪嘛基佛母」，

了悟火大的本質後，火大即是「文達惹．瓦西尼佛母」，

了悟風大的本質後，風大亦不再是平常吸進呼出的氣息了，而是「三昧耶佛母」，

了悟空大的本質後，空大也不再是平常的空大了，而是「達威須瓦利佛母」，當然我們現在無法真正地瞭解這種道理，但這仍然是一個基本的領悟。

     在談到中陰身時，曾提到本尊( 特別是五方佛) 的顯現，我們都以為本尊是由外而來的，但事實上本尊就是我們自己，自身即是諸佛本尊，你之所以會感覺他們是外在的顯現，是因為你有分別相對的心態，譬如分自我和他人、好和壞、大和小……等等，在根本上五方佛即是自身之五蘊，你若能體悟到五蘊之自然清淨的本性的話，五蘊就不再是五蘊，而是五方佛了，就像五大為五方佛母一樣。

     五蘊之首為色蘊，色蘊的本質乃為毗盧遮那佛，因此毗盧遮那佛不是外在的，他是自身的色蘊，受蘊的本質是阿闕毘佛，也是我們自身的一部份，同樣的，想蘊的本質是寶生佛，行蘊是阿彌陀佛，識蘊為不空成就佛，因此在中陰身時，諸佛本尊的化現實際上就是自己的化現，二者亳無分別，但如果我們沒有確認那正是自身的本質，而作許多妄想分別的話，那就是愚癡迷惑了。

     你可能無法瞭解五方佛如何顯現？你如何能見到他們？為什麼他們就是你自己？這裡有一個很好的例子：就是由你自己來看你自己。你在做夢的時候，看到自己和別人聊天或是在散步等等，但是當你醒來後，才發覺其實並沒有和別人聊天或散步，只是自己對自己說話而已，所以我們在中陰身的境界中，面對諸種景象時，若能洞悉這一切的本質的話，這就是你能解脫的原因了。

    在究竟實相中，一切都是清淨的，如果我們明瞭萬物的清淨本性，就沒有什麼需要被清除了，甚至於會帶給個人乃至世界許多苦難不幸的五毒煩惱，事實上都是智慧。

    無明是最具威力的「毒」，它能使眾生產生妄想而無法覺悟萬法之清淨實相，但事實上，無明即是五智之一的「法界體性智」，所以沒有什麼所謂的無明，一切就在於我們是不是能了悟其清淨的本性，此乃唯一的關鍵，除此無他。同樣的，嗔恨之毒是十分難以忍受的，但如果我們能體悟嗔的本質，就能明瞭它即是「大圓鏡智」！大圓鏡智是一種無所不知的智慧，就像一面鏡子，一切事物都能在鏡上顯現出來，而不需藉助其它東西來顯現影像，譬如只要你站到鏡子前，你的臉孔馬上就會出現在鏡子裡，大圓鏡智的境界是遍知一切的，它即是嗔的清淨本性。

    貪能使眾生墮入餓鬼道，但若能明瞭貪的本質，它便不再是煩惱毒了，而是「平等性智」，有了這種智慧，你便能視一切萬法皆為清淨，超越平凡心識的相對和分別，而到達一種平等無別的境界。

    執著會使眾生墮入人道，受生、老、病、死、怨憎會、求不得及愛別離等種種痛苦，然而若明瞭了執著的本質，便能了悟它即是「妙觀察智」。

    而嫉妒之心能使眾生墮入阿修羅道，它的本質卻是「成所作智」，在成所作智之境，你能實現一切眾生願望，提供一切他們所需要的。你也許會奇怪，「我慢」呢？事實上一旦我們產生了智慧，超越了相對分別的心態，就根本沒有所謂「我」了，那來的自大傲慢呢？

    在究竟的層次上，五大、五蘊和五毒的本質各為五方佛母、五方佛和五智，這也就是金剛乘的修行觀念，但要如何修持才能達至這樣的境界呢？修行人要注意到，如果心中仍然厭惡輪迴的污穢，而貪戀涅槃的清淨的話，那就仍然不能了解金剛乘的修行，因為金剛乘的修行是要超越相對之心，而我們若視輪迴為污穢、涅槃為清淨的話，就已經產生了相對之心了。

    同樣的，如果我們覺得男身本尊比較具威力，而女身本尊比較柔弱的話，那我們也不是遵照金剛乘教法修行的行者，我們只不過是依照著自己的分別妄想在修而已，因為感覺男性強壯、女性柔弱的心態，即是相對分別的心境。

    在金剛乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被視為覺悟之陽性能量，而任何虛幻、形而上的．則被視為覺悟之陰性能量，為了將此兩者形象化，在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像中，有時我們可以看到男身本尊與女身本尊作性交結合的雙身相，許多人就很容易因此而誤解它的意義，以為性關係可以導致開悟，然而事實上，如果性交能導致開悟的話，那就所有的眾生早就成佛了，因為眾生不是都一直沈溺在性慾的喜樂當中嗎？但眾生卻從未曾因此而了悟原始本然的佛性，所以千萬不要以為性交就是金剛乘的修行之道，這些雙身本尊的形像乃是開悟之陰陽兩種能量的象徵。

    你若能明白這種種道理，就能很正確地修持金剛乘。當你在打坐的時候，你可以觀想無論你身在何處，那裡即是一佛淨土，而自身即是本尊，記住，不要認為這只是自己一廂情願的想法而已，事實上此地非淨土，自己也不是本尊，要知道只要你堅信這兒是淨土，它就是淨土，只要你認定自身即為本尊，你就是本尊，這並不是捏造的妄言，而是符合佛法的真實語，因為藉此你可嘗試著認出你的本來面目！而這正是超越相對分別之執著心境的金剛乘法門。

    金剛乘十分高深，威力也十分強大！但我們都是初學者，故應該依照自己的根性來修，修金剛乘，第一步就是要明瞭我們自心究竟的本性，經過上師在自心本性上的引導後，我們便可開始修習金剛乘基礎法門，切記！不要滯留於「主客、自他、好壞」的分別對待中，初學者一定會生起許多的煩惱妄想，但若能適當地運用對治之法，一切就會比較簡單，這有效的對治法就是不要對妄念下辨斷，不要因辨斷它是好的，就貪執，不好的，就壓抑，若煩惱妄念生起，在當下就直觀其本性，不要去作分辨。

    這種直觀的能力，即是經由修習「直觀自心」的禪定而來，如果你常修此法，就能明白直觀妄念之本性的意義，當念頭生起，直觀它的本性，不作任何辨斷，念頭會立刻消失，這就是轉識成智之法，就像用手在水面上寫字一樣，當你手離開水面時，字亦立刻消逝了，同樣的，當心中生起煩惱妄念時，如果貪執和壓抑皆離開，煩惱妄念也就消失了，然而畢竟我們都仍有習氣，煩惱妄念隨時都會出現，但應試著去不執著、不拒絕，而直觀它的原來面目。

【本尊瑜伽‧實修法要】

金剛心念誦法

念誦咒語的修法要旨

金剛心念誦法‧盡虛空遍法界都是妙咒

    我們念咒或念佛時，要念到──即咒即心，即心即咒；心就是咒，咒就是心。例如：念誦六字明咒時，六字明咒充塞整個佛心；遍滿虛空法界，虛空法界都是妙咒、都是佛心、都是金剛咒「嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！……」充塞整個虛空法界，遍滿整個陰陽，不染陰陽；遍滿萬相，不著一相；遍滿三界，不著三界相；遍滿虛空，不著虛空相。此咒長住不壞，無念而念，念念無念，無念無所不念，盡虛空遍法界都在念。一口吞法界，整體相應，非一非異，圓融一如，叫做大圓滿心念佛法，叫做金剛念佛法。如是整體念誦，即進入金剛三昧、金剛念誦法，找不到念者，找不到所念！

咒的本體常住真空法界‧總體持誦、無念無所不念

    以後念咒或念佛號要像這樣觀想，例如念大悲咒，要觀想地球的內外、裡裡外外，遍滿陰陽、虛空法界都是大悲咒。大悲咒的本體沒有上下四方、沒有陰陽相，大悲咒無形無相，無所不在，盡虛空遍法界都是大悲咒。觀想一口吞法界，總體持誦，無念無所不念，非念非不念。為什麼？咒本來就常住在真空法界裡面，不因為念而有，也不因為念而沒有。當你念大悲咒的時候，其實虛空法界、東南西北都是大悲咒；當你不念大悲咒的時候，上下四方、三界內外都是大悲咒，依然常住不生不滅。

整體念誦、整體迴向‧功德無量

    當你假藉色身緣起大悲咒的時候，本來大悲咒就無所不在；只不過我們將生起次第，色身和法身合而為一而已；將我與無我的自性三昧法身合一以後，整個虛空法界都是大悲咒。一但迴向下去的時候，功德就非常的大，這個時候整體現前，非一非無量，沒有數量相，而是整體的迴向，功德力就會大。

金剛心念誦法念六字大明咒‧功德力遍滿虛空法界

    念六字大明咒時，也要觀想我本來的佛心就無所不在。我的金剛心、金剛語、金剛意都無所不在；真空法界、東南西北、上下四方、地球裡裡外外，虛空法界都是六字大明咒；一花一草都在念「嗡嘛呢唄美吽！」；上下四方、東南西北都在念「嗡嘛呢唄美吽！」；整個虛空法界、銀河系都在念「嗡嘛呢唄美吽！」；整個山河大地都在念「嗡嘛呢唄美吽！」。找不到生處、找不到滅處、不生不滅、常住不壞，整個虛空法界同時間現前「嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！……」

    觀想整個虛空法界就像一個心臟──「怦！怦！怦！」──「嗡嘛呢唄美吽！嗡嘛呢唄美吽！……」觀想整個三界內外、所有一切眾生同時間都在念「嗡嘛呢唄美吽！」。所有世間的音聲、風聲、雷聲、言語聲、俗語聲、綺語、是非、兩舌聲，等等……，都轉換為六字明的音聲。

    這個時候，如果你的心擴充至整個虛空法界，那麼這個咒語的功德力就等同虛空法界的力量。如果心在地球裡面，有一個我相在持咒，所迴向出去的是數量相，而沒有辦法超越三界的功德力，沒有辦法進入法界體性智的功德力迴向。如果整個虛空法界、上下四方、東南西北、一花一草、語默動靜、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，乃至十八界裡裡外外同時間都在念誦六字大明咒，這個時候叫做一真法界、純真無妄的真言三昧念誦法。念這個咒語時，咒語就會變成了大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒、變成了非一非無量，而是整體金剛心的念誦法，而所念的咒語一但迴向出去的時候，功德力是遍滿整個虛空法界的。

    以後念什麼佛號或咒語，都要以金剛念誦法來持誦。如果能夠觀想以法界心，念法界佛，持誦法界咒，那功德力會非常的大；而不像以五濁惡世中所持誦的佛號，就像一滴一滴的清水要淨化如大海般的污濁惡水，需要無量劫很久很久的時間。如果能夠以法界心念法界佛，整體相應，功德力才會大。

    心就像喇叭，當音量開到最大的時候，喇叭的迴音越來越大，震撼力也越來越大；觀想我們的心如同喇叭，而釋放的能量如同虛空、如同法界，無量無邊的迴響力── 迴響「嗡嘛呢唄美吽！」這個時候，無念無所不念、非念非不念、可念可不念、一念遍三千大千世界，十法界、真空法界都在念「嗡嘛呢唄美吽！」而如此修誦，四臂觀音的壇城自然會現前，我們即會證得四臂觀音菩薩的福德力、智慧力、和功德力！

 ( 本文資料整理： 錄音文稿繕打‧圖文編輯 / 般若心香 )

【本尊瑜伽‧實修法要】

阿彌陀佛三身大總持

修法指導

尊貴  道根金剛上師 開示

開示日期：2009.09.13

道根金剛上師

自性阿彌陀佛‧無所不在

　  自性阿彌陀佛無所不在，盡虛空遍法界無所不在，即心即佛，即佛即心。心可以生阿彌陀佛，也可以生化身阿彌陀佛，心也可以融入法身阿彌陀佛，即心即佛，即佛即心，心佛不二。佛無所不在，妙明真心就無所不在，能念所念空，不因為你念佛就生，不因為你不念佛就滅，佛不因為你念不念就有生滅，佛是性空湛然不生不滅，無所不在，叫做能念所念空。因空無所不念，念念心，念念佛，念念佛，念念心，即心即佛，即佛即心，心佛無所不在，這就是自性阿彌陀佛。

阿彌陀佛本尊瑜伽‧修法觀想次第

1. 我佛心中坐‧念念心、念念佛，誦念「南無阿隬陀佛！」

如是契入心中心、佛中佛，心佛一味，由妙明真心生出八葉蓮花，安住在心輪，頓開八葉蓮花，上面有一個彎月，彎月上面有一個白字的「啥」字，「啥」字上面頓現相好莊嚴的阿彌陀佛，我佛心中坐，坐在我心。人人有座靈山塔，且向靈山塔下修，頓現自性阿彌陀佛。一念佛「南無阿彌陀佛！」觀想心中心、心中佛，跟你在念阿彌陀佛「南無阿彌陀佛！」一念心、一念佛，一念佛、一念心，念念心、念念佛，我佛心中坐「南無阿隬陀佛！」。

2. 處處都是法身佛‧法身阿彌陀佛無所不在

觀想口如虛空，東南西北都是阿彌陀佛，觀想即心即佛，即佛即心，心遍法界，處處都是法身佛「南無阿隬陀佛！....」。隨後觀想心輪蓮花慢慢放大，心中心阿彌陀佛慢慢放大，跟這個色身凡夫身慢慢合一，觀想色身化現相好莊嚴的阿彌陀佛身，坐在八葉蓮花上，在打坐。如是反觀自性，即心即佛，即佛即心，佛無所不在，一心融入法身阿彌陀佛無所不在。

3. 色身、佛身互攝互入成一身‧自性阿彌陀佛就是我

如是觀想妙明真心、性空如如能起妙有，頓現八葉蓮化，我佛心中坐，頓現彎月，「啥」字，阿彌陀佛放大毫光，色身、佛身互攝互入成一身。觀想我就是自性阿彌陀佛，自性阿彌陀佛就是我；即凡即聖，即聖即凡，聖凡不二；凡夫之處有如來、有聖人，聖人之處不離開凡夫，聖凡不二；互攝互入頓現相好莊嚴身。

4. 口如虛空念彌陀‧六道眾生亦隨我同念「南無阿彌陀佛！....」

瞬間眼觀鼻、鼻觀心，口如虛空「南無阿彌陀佛！....」。東南西北，上下四方，地水火風，天道，阿修羅道，人道，地獄道，畜生道，鬼道，瞬間同時所有卵生、胎生、濕生、化生，口如虛空，隨你同念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。

5. 阿彌陀佛三身大總持‧轉業報身為彌陀化身、報身

一念佛、一念心，一念心、一念佛，念念心、念念佛，心佛不二「南無阿彌陀佛！....」，這個時候由你心裡面生出來的法身佛，從法身佛裡面頓現了化身阿彌陀佛，頓現化身阿彌陀佛跟凡夫身互攝互入成就了報身阿彌陀佛；如是三身大總持，轉業報身為彌陀化身，彌陀報身。

6. 無量尊阿彌陀佛衝開梵穴‧遍滿六道及虛空法界

如是我佛心中心，心中心心中坐，觀想心輪八葉蓮花開「南無阿彌陀佛！」梵穴打開，南無阿彌陀佛，衝開梵穴，千里之外放大毫光，頓現一尊化身阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛！」頓現第二尊南無阿彌陀佛，衝開梵穴，放大毫光照法界。「南無阿彌陀佛！」頓現第三尊南無阿彌陀佛，衝開梵穴，坐著八葉蓮花，蓮花上面有個彎月，彎月上面有個「啥」字，「啥」字上面有尊阿彌陀佛。念念心、念念佛，念念佛、念念心，一念心、一念佛！「南無阿彌陀佛！」第四尊阿彌陀佛，衝開梵穴，接著一尊一尊充塞虛空法界，一尊一尊遍滿六道，一尊一尊遍滿阿修羅道，一尊一尊遍滿人道，一尊一尊遍滿畜生道，一尊一尊遍滿鬼道，一尊一尊遍滿地獄道「南無阿彌陀佛！」。

佛聲永無間斷，永無散亂，永無定處；不住定就不亂，不住亂就沒有定；不動不搖，心佛一如。處處定、處處亂，處處亂、處處定；定無定處，亂無亂處；動亂一如，一心大總持。「南無阿彌陀佛！」梵穴打開，如是一尊佛、二尊佛、三尊佛....，遍滿整個天界，遍滿整個阿修羅道，遍滿整個人道，充塞著卵生、胎生、濕生、化生，瞬間全部口如虛空，隨你稱念「南無阿彌陀佛！」。

7. 無量化身阿彌陀佛充塞法界‧同聲稱念「南無阿彌陀佛！....」

所有的業報身、貧窮身、男身、女身、天人身、嫉妒身、阿修羅身、鬼神身，瞬間都化現南無阿彌陀佛，坐在八葉蓮花上，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。一尊一尊衝開梵穴，遍滿六道，遍滿法界，遍滿十方國土，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。

安住在自性彌陀佛裡面，融入色身化作做報身，由報身入心中心頓現化身阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！.... 」。佛號永無間斷，即佛即心，即心即佛，一心生無量阿彌陀佛，充塞法界，遍滿虛空，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。

8. 無量化身阿彌陀佛融入六道眾生身‧瞬間化為彌陀身安住彌陀法界

瞬間這一尊阿彌陀佛坐在你父母親的頭上，融入你父母親的心中心，你父母親瞬間變成阿隬陀佛，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。一念心、一念佛，一念佛、一念心，念念心、念念佛，衝開梵穴，即心即佛，一心生無量的阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛！....」。觀想阿彌陀佛一尊尊坐在六道眾生的頭頂上，卵生、胎生、濕生、化生、鬼神身都坐在他們的頭頂上。

觀想佛身融入卵生、融入胎生、融入濕生、融入化生，融入你的兄弟姐妹身、朋友、家屬、眷屬所有的身都化現彌陀身，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。觀想虛空法界所有卵生、胎生、濕生、化生瞬間都化做彌陀化身，安住在真空法界、彌陀法界裡面，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。

9. 自性彌陀大如虛空、身周法界‧收攝六道一切眾生

然後觀想梵穴打開，轉凡身變成彌陀身，放大如虛空，佛身周法界。觀想千葉寶蓮頓開，坐鎮虛空，「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！....」。

隨後觀想天道的眾生，天人身都變成彌陀身，從我的梵穴裡面一尊一尊融進來，安住在我的心中心，心輪裡面。隨後觀想阿修羅道，所有阿修羅都變成阿彌陀佛的化身，一尊一尊從我的梵穴裡面收攝進來，融入我的心中心。隨後觀想人道的父母親，六親眷屬都變成阿彌陀佛，騰空飛翔，化做白光一尊一尊融入我的心中心。隨後觀想所有的畜生道都化做阿彌陀佛的化身，一尊一尊化光入我身。隨後觀想所有鬼道，所有鬼神都變成阿彌陀佛了，坐著八葉蓮花唱誦著阿彌陀佛，騰空在真空法界，一尊一尊化光從我的梵穴收攝回來。一心生無量佛，一心圓通無佛，一心貫通無量佛，三身大總持。隨後觀想地獄道的眾生，業報身全部化現彌陀身坐著八葉的蓮花，一尊一尊騰空出離地獄道，從我的梵穴裡面一尊一尊收攝進來，入我的心中心。

10. 度盡六道一切眾生回歸彌陀身‧彌陀身回歸自性空、全部還歸寂滅海

這個時候一心圓通無量佛，一心生無量阿彌陀佛，一心圓通法身佛、化身佛、報身佛，一心大總持。三界六道所有理相、事相的一切眾生度盡，回歸自性空。自性眾生誓願度，度盡自性裡面的天道眾生，度化了自性裡面的阿修羅道、人道、鬼道、畜生道、地獄道的眾生，全部回歸彌陀身，彌陀身匯性空，回歸大圓滿身。因為只要有佛身就有菩薩身、阿羅漢身、天人身又跑出來了，我們可以先觀想成彌陀身來度一切眾生，最後連彌陀身都不可得，彌陀身都不可得就沒有魔身、卵生、胎生、濕生、化生，全部回歸寂滅海，究竟寂滅，永遠不滅，常住不壞的自性空裡面。

彌陀本尊瑜伽法‧即身成就佛果

如是不斷地觀想，不斷地念佛，不斷地觀心，以後你的身上就會有阿彌陀佛的四十八願力。如果這樣你繼續觀想，繼續修，永無間斷，早晚的鞭策自已，你一定會去阿彌陀佛的世界，而且即身成就佛果，而且一心大總持。你的心瞬間可以化成阿彌陀佛，這是上品上身最高的修持。

一般念佛法門呢，就是念佛，「南無阿彌陀佛！...」，念到不要打妄想，念到一心不亂，念到求生淨土，念到阿彌陀佛為我授記，念到阿彌陀佛臨命終來接引我。這叫生起次第的聖凡之相，凡夫尋求寄託在極樂世界，寄託神識在九品蓮花裡面，蒙佛四十八願受記。而上師所傳的叫做三身總持、自性空，自性空三身大總持，人人都可以當阿彌陀佛。

你們以前所學的淨土法就是說，有一個人求阿彌陀佛放光受記接引，聖凡相。上師現在所講的叫做即凡即聖，即聖即凡，聖凡不二。心可以讓你當凡夫，心就可以讓你當聖人，心可以讓你當凡夫，心就可以讓你成佛作祖。你必須要脫胎換骨，你必須要轉凡入聖，你必須要明白這一顆心。心可以生卵生，心可以生胎生，心可以生濕生、化生，心就可以生九品蓮花身、阿彌陀佛身，所以要轉業報身為法身、化身跟報身，從一心裡面生出來的，這個叫做密宗裡面的彌陀瑜伽法，也總持叫做本尊瑜伽法。

( 本文資料整理： 錄音文稿繕打 / 般若法雲 ‧ 文字編輯 / 般若心香 ‧ 插圖繪製 / 般若心香)

當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。任何的障礙、身體的痛苦、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清凈，而痛苦也隨之消除。隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。

近幾年來，許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。這實在是自身潛在意識的作用。行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過程中的增上因緣。如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。

若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。如果是如此，則追究他們安住於何處？源於何處？以及從何因緣生起？以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒並發願，願諸魔類得依蓮華生大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。

如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清凈心，三者合而為一，其功德尤其廣大。如果能視一切外相為上師智慧的示現。那麼障礙這個名詞也將自然消失。

觀想示意圖

止住妄心‧心境雙亡

    息滅所有的妄想心，讓這顆心不攀緣萬相，讓外在的萬相不侵奪你的心，讓你的心是空性的--匯性空，外在一切相是空性的--匯性空，你的心是無常，外在一切相無常，你的心幻生幻滅，外在一切相幻生幻滅，心境雙亡，畢竟真空！念念無生！

眼觀鼻鼻觀心‧安住在息

    安住在鼻尖，眼觀鼻、鼻觀心，整顆心安住鼻尖裡面。吸氣，數一，慢慢吸到丹田。有的人啊氣比較短，代表他會比較短命；有的人氣比較長，他會比較長命。氣比較短的，會壓到肚子就壓不下去了；氣比較長的，可以匯集到會陰、海底輪，都可以。

    在數息的時候，吸氣數一，慢慢吸，如果你的氣很短，只能夠吸到胸口或肚子的時候，這個時候，你吞一下口水，這個氣就可以壓到丹田；還要怕從這個毛細孔，全身的氣脈散失、流失掉，你必須要提肛，肛門要緊縮，因為要聚集所有的純陽真氣在裡面，不讓它外洩，所以數息。

吸氣數息‧吐氣不要數

    吸氣的時候數一，慢慢吐氣不數，好像全世界都靜止掉了，什麼都沒有，只有吐納而已，整個宇宙只有吸跟吐！吸跟吐！吸跟吐！完全沒有妄想造作，沒有煩惱心在造作。心不自心，心不見了；相不自相，相寂滅了；只剩下數息，止觀數息。安住在一，吸氣！氣短的人，只到胸口或肚子，這個時候吞一下口水，就會到丹田，氣就可以壓到丹田。

    再從丹田裡面慢慢往上提，再吐氣，不數。第二次再吸氣的時候，數二，吐氣的時候不要數。第三次再吸氣的時候，數三。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，然後呢，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，不斷的這樣反覆訓練！

觀想吸入金黃色佛光‧吐出病氣、黑氣

   一，吸氣，吐氣的時候不要數。二，吸氣，吐氣的時候不要數。三，吸氣，吸氣的時候要觀想金黃色的佛光，從你的鼻孔進去，融入你的丹田，瞬間有如大藥丹丸一樣，放大毫光，八萬四千毛細孔都是金黃色的佛光，壟罩全身。吐氣的時候，若是你胃腸不好、肝臟不好、腎臟不好、筋骨不好，你觀想肝臟的黑氣，從嘴巴鼻子裏面吐出去，排出去，慢慢把它吐出去。全身的筋骨、四大、五臟、六腑，裡面的黑氣，全部吐出去，不要數。

   吸氣的時候，觀想法界光、如來的佛光、三昧光、吉祥光、福德光，吸進去，慢慢壓抑在丹田裡面。吐氣的時候，從腳底全身毛細孔，五臟六腑，全身的細胞，白血球、紅血球，所有的病氣、陰氣、煞氣、邪氣、穢氣，從你的鼻孔慢慢的排出去，不要數。

黃、白、紅、藍四色佛光‧各表不同能量

    再吸氣的時候數四，將這個金黃色的白色佛光，白色代表淨業，金黃色代表大福德，紅光代表智慧，藍光代表大力量，看你要求什麼。你必須要有大力量、神通力，觀藍色佛光，整個宇宙都是藍色的佛光。若是你要把無始劫來的身口意、八識田中累積的罪障、業障、病障，全部淨化完畢，觀想白色的佛光，從你的鼻間，一口吞法界，鼻孔啊將法界光全部吸進來，收攝在丹田，瞬間融入全身放白光、放金黃色的佛光。然後將腳底呀、腳趾、筋骨、五臟、所有的黑氣、邪氣、陰氣、病氣、煞氣、穢氣，從你的鼻孔慢慢吐出去，消失在虛空。

心相寂滅‧安住在數息三昧

    數到十的時候，倒著數，換九，吸氣，吐氣的時候，所有的黑氣、穢氣、病氣、煞氣都吐出去，不要數。再吸進來的時候數八，九、八、七、六、五、四、三、二、一。一、二、三、四、五、六、七、八、這樣子叫做數息，不斷的習，數息再複習。攝你的心止觀、止息，令心清淨，眾相速歸本位。心是心，相是相，心相不二，不起心動念，分別萬相，不因此心，染著萬相，心相寂滅，安住在吐納三昧裡面、數息三昧裡面。若是沒有心，一切相起不了作用，因為有相有心，所以心相執著，故產生幻化世界。

    你只要把這個因緣斷掉，不讓此心攀緣萬相，心是心，相是相，那心相不構成因緣和合，就不能夠造作幻化有為世界。所以要數息啊，你就要專心，將你的心安住在鼻間，注意這個吐納就好了。

發表主題： 《廣大不空摩尼供養真言》  
 
 
 
 主題發表人：陳祥偉(ike42ws)   2007/04/10 14:23:43 
 
 
大恩上師多昂活佛慈悲開許在網上廣傳《不空寶珠供雲咒》
多昂活佛的開示（嘎西。儒協居士翻譯）：不空絹索心咒，也就是觀音見解脫心咒，這個咒語非常的殊勝，具體它的功德記錄下來全部了，已經翻譯成漢文，因此大家誦持這個咒，也可以上網讓大家看一看。早晨起床的時候，晚上睡覺的時候，各念七遍，一個人如果犯了五無間罪，也能解脫，這個咒的功德簡單一句話就有這麼大的功德；比如一個眾生死了之後，如果他的骨頭一千年還存在的話，在一千年後看到了他的骨頭，如果他到六道輪回當中，肯定在六道輪回當中，哪個地方不管，無論是地獄，惡鬼，哪個地方的話，持這個咒之後，給他吹一次，他能往生，也能夠解脫。《不空絹索經》中云：「所謂不空寶珠供雲咒，僅僅讀誦、諷誦也以廣大無量殿供雲大雨、福德大幻化、種種鮮花、各種天物、妙衣、裝飾、資具、香、燈、神饈、樂器、讚頌等所有世間殊勝之供雲降下的一切供品之雨來供養十方諸佛刹的所有壇城中的一切持明者、聲聞緣覺。出現無上廣大神奇的供雲。能顯示如魔術般之加持的這一陀羅尼咒，是所有持明咒者殊勝悉地的大寶藏，能滿一切父母眾生的心願，賜予安慰，令得解脫，能滅盡一切疾病、痛苦、罪障煩惱、給所有持咒者帶來吉祥，令他們心滿意足，能勸請諸佛，一切菩薩賜安慰，迎請所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。能賜予一切眾生殊勝悉地，作為無依處者的依處，成為未受齋戒、梵行者的齋戒與梵行等。賜予殘疾者根，賜予失毀六度者波羅蜜多的功德。遣除一切死亡、饑荒、陷途等畏懼衰敗，對於不精通咒語、手印、明咒者給予咒語等。能使無間罪與破誓言者得以清淨。解除一切饑渴、裸體、患病、惡痔者等的罪過。使背離三寶者真實趨入，賜未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脫一切衰敗，作為墮入黑暗處者的明燈，息滅一切煩惱心，救脫無有自由者等一切過患，圓滿根肢等自己的一切功德，受到本尊、菩薩的攝持等功德廣大。此咒的事業：對消除暴雨、戰爭等畏懼，行於空中、眼通等事業進行了廣說。何者僅僅諷誦此咒也能獲得諸多等持之門與陀羅尼等如海功德。僅僅念誦民令觀世音菩薩歡喜現身摸頂。此陀羅尼咒是觀世音自性清淨身攝受的總持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀羅尼的幻化。見到此咒者相當於現風了十一面觀世音菩薩的身相、各自形相、幻化雲、自在天、馬頭明王、無愛子與三世間尊主、廣蓮花壇城。一切善逝的供雲幻化這一心咒是大金剛藏，只是念誦也能成為三世佛陀的心子，得授記，面見一切菩薩與本尊得安慰。所求的一切悉地稱心如意勾招，因此堪為不空絹索觀世音，能令世間界的一切眾生歡喜自在，增上壽命、吉祥、福德、財產、糧食等一切所需。圓滿六度，死亡時現量見到九萬二千俱胝那由他佛陀，得到“善男子善來極樂刹”的安慰，並於彼刹蓮花中化生，於一切善逝前獲得不退轉無上菩提授記。此陀羅尼咒只在上午誦一遍就能使如七山王般的五無間罪無餘盡除，從轉生十六地獄中解脫出來。受齋戒者念誦能於佛刹中獲得大普賢果位。觀世音菩薩與三世諸佛、廣蓮花等聖尊以及覺性王等一切隨行賜予悉地。只諷誦百千遍，就能使舌變得如金剛般穩固，與金剛藏等同，具有如蓮花瓣一樣的色彩，身體清淨如金剛般誰也無法侵害，青春年少就需要具足，無有臭氣，極為芬芳，殊勝悅意，聲音動聽，諸眾青睬，成為供養處，死後於阿彌陀佛前成為具足清淨身及一切功德的佛子，得大菩提授記。僅僅誦此咒的福德以比喻來說，整個三千大千世界遍滿七寶，鋪滿金銀花，每一日三時中以此供養遍佈三千大千世界的如來，也比不上僅誦此咒福德的十六分之一。念誦此咒相當於以世間出世間的無邊供雲遍及一切佛刹，永遠不會窮盡，具有如此大的善根。如果能看見此咒寫在書中的文字或者刻在牆壁上，依此也能使無間罪等趨入無間地獄的所有業力清淨無遺，於極樂世界化生，永不胎生。乃至究竟菩提果之間無論生於任何佛刹，均於彼處蓮花中化生，並回憶宿世。繕寫此陀羅尼咒的功德：八萬四千由旬寬的大海水滴與須彌山王的微塵能夠計算，而繕寫此咒與此儀軌等的功德卻不可勝數。」出《不空絹索神變真言經卷第二十九》
《不空寶珠供雲咒》
嗡  阿姆嘎  波匝瑪那  班美班匝r  達塔嘎答  波羅各帝  薩門達  紮薩熱  哄
按此法每日晨起念誦21遍臨睡前念誦21遍或108遍
還原梵音：翁 阿(張大口”ㄜ”)毛(台語ㄇㄛ)咖 不紮 媽尼(捲舌) [巴的]媽 [哇子]雷(彈舌) 搭他甲(台語ㄍㄚ)搭 維(台語ㄨㄧ)路(台語ㄌㄛ)基(台語ㄍㄧ)地(台語ㄉㄟ) 薩{媽恩}搭 ㄅ拉(彈舌) 薩拉(彈舌) 烘(閉口收尾)
[]者快念，{}者合為一音
《無量壽如來觀行供養儀軌》云：「此廣大不空摩尼供養陀羅尼。纔誦三遍。即成於無量壽如來集會及微塵剎中。雨無量廣大供養。所謂種種塗香雲海。種種華鬘雲海。種種燒香雲海。種種天妙飲食雲海。種種天妙衣服雲海。種種摩尼燈燭光明雲海。種種幢幡寶帳寶蓋雲海。種種天妙音樂雲海。普於諸佛菩薩眾會。成真實廣大供養。皆由結印誦此真言供養故。獲得無量福聚。猶如虛空無有邊際。世世常生一切如來大集會中。蓮花化生得五神通。分身百億。能於雜染世界。拔濟受苦眾生。皆安隱利益。即於現世受無量果報。當來得生淨土。」
《不空罥索神變真言經卷廿九．不空摩尼供養真言品第七十》
爾時清淨蓮華明王。授斯廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶已。合掌恭敬繞佛三匝。前禮雙足還坐本座。合掌瞻仰觀世音菩薩摩訶薩。念言尊者。何不與我不空供養一切如來摩尼金剛灌頂曼拏羅神通三昧耶。爾時觀世音菩薩摩訶薩。見是廣大神通一切大曼拏羅印三昧耶神變威德。滿十方剎一時出現。授清淨蓮華明王已。即說不空摩尼供養真言曰 唵(喉中抬聲引呼一)旖暮伽(上)布惹麼抳(二)缽頭(二合)麼跋馹[口*(隸-木+匕)](三)嚲詑[言*我]跢(四)弭盧枳諦(五)縒漫多(上)跛(二合)囉縒囉(上)[合*牛](七) 爾時觀世音菩薩摩訶薩。演斯真言時。於虛空中。一時顯現無量無邊種種神通廣大威德。一切天諸供養之物。一切不空如來種種廣大神通真言明王大曼拏羅神變莊嚴三昧耶。亦皆出現。授與清淨蓮華明王大曼拏羅印三昧耶中。盡顯現之。量等十方一切佛剎。靉靆彌雨不可說曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。缽頭摩華拘物頭華。奔拏李迦華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種七寶眾華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說娑羅寶華。瞻蔔迦寶華。阿底木多迦寶華榆禰迦寶華。蘇曼那寶華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說水陸山林一切種華。宮殿樓閣種種臺榭。華冠瓔珞一切莊嚴具海雲。雨不可說種種國土一切寶飾衣服色相海雲。雨不可說種種七寶。頭冠瓔珞釵璫環釧海雲。雨不可說種種剎土。一切天諸雜寶衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說一切色相迦詩迦衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種色相繒帛衣服。宮殿樓閣種種臺榭海雲。雨不可說種種七寶妙莊嚴具海雲。雨不可說金繩七寶間雜瓔珞莊飾海雲。雨不可說金縷袈裟衣服海雲。雨不可說半滿月色光衣服日初出色光衣服。吠琉璃色光衣服紺琉璃色光衣服。及種種色光衣服海雲。雨不可說種種牛頭栴檀香沈水香。一切天諸塗香末香。及無量億種香海雲。雨不可說寶幢幡蓋真珠網縵眾寶鈴鐸海雲。雨不可說酥合香油燈樹瞻蔔迦香油燈樹。優曼那香油燈樹蘇曼那香油燈樹。阿底木多迦香油燈樹沈水香油燈樹。白栴檀香油燈樹。及種種香油燈樹海雲。雨不可說一切天諸甘露百味飲食海雲。雨不可說一切諸天種種音樂歌詠讚唄海雲。如是不可說種種供養一切色相莊嚴海雲。皆具無量光明色相。種種莊嚴甚可愛樂。溥雨十方一切剎土一切如來種族祕密曼拏羅會。及諸所有轉法輪會。廣大供養一切諸佛一切菩薩摩訶薩會。一切執金剛菩薩摩訶薩。一切天神一切真言明神一切使神。皆作無量無邊周匝供養海雲。爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛祕密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供養海雲廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海雲。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真言者不思議界最勝福聚。作大父母拔眾苦際。滿諸意願除諸厭蠱咒詛厄難。一切吉祥福德勝願日日增長。警覺十方一切諸佛菩薩摩訶薩眾。安慰十方一切菩薩摩訶薩等。召集一切曼拏羅天神。示現一切如來祕密曼拏羅印三昧耶。召集一切天龍八部種種神鬼。摧伏一切藥叉羅剎毘那夜迦。除諸有情種種怖懼。得大解脫為歸依處。持此真言者。不齋與齋。無梵行者與持梵行。不清淨者與等清淨。不依法者與等依法。不寂靜者與等寂靜。不行正法與行正法。不安隱者與得安隱。貧者與寶。裸者與衣。飢者與食。渴者與飲。失道者與道。短命者與等長命。眼未淨者與於眼淨。聾者與聽。憂惱者與除憂惱。失念者與於正念。樂惡法者與於善法。不修布施與得布施。不修淨戒與得淨戒。不修忍辱與得忍辱。不修精進與得精進。不修靜慮與得靜慮。不修般若與得般若。未授三昧耶與授三昧耶。未授手印與授手印。未得真言明與得真言明。住邪道者得住正道。無菩提善根與菩提善根。未越生死大海與越生死大海。住黑闇障與破黑闇障。垢障纏者與解垢障。有無間業與破無間業。未得涅槃得大涅槃。未得受記與於受記。未獲善夢與得善夢。癩疾得除病者得差。不調柔者與於調柔。種族未集會者與等集會。無光明者與等光明。失國位者與等國位。有怨念者令發慈心。多婬欲者與除婬欲。多瞋恚者與除瞋恚。為他輕賤與得尊敬。未遇佛菩薩與遇佛菩薩。未聞正法與聞正法。不樂恭敬供養得樂恭敬供養。不具六根等具六根。未見佛菩薩與見佛菩薩。一切天神不攝受者與得一切天神攝受執金剛祕密主菩薩摩訶薩。如是獲大無邊功德者。皆是不空摩尼供養真言。是觀世音菩薩摩訶薩。為當利益一切有情。說此摩尼供養真言。廣雨種種寶色海雲。供養十方一切剎土一切諸佛菩薩摩訶薩。種種種族曼拏羅三昧耶會。恒一切處示現三世一切如來最勝祕密曼拏羅印三昧耶種種神變一切悉地三昧耶。作大供養。
 
 

(佛法心得討論版 版主 釋大寬 合十 整理)

「噶瑪巴千諾」五字聖號，是總括過去、現在、未來一切行佛陀事業者功德的聖號。當今住世的大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑，是「噶瑪巴千諾」聖號的「加持之主」，他時時刻刻都以無盡的悲心加持盡虛空遍法界的眾生，無論是誰，只要對大寶法王噶瑪巴有信心，誠心持念噶瑪巴聖號，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各種宗教的和不信宗教的，噶瑪巴也發願加持他們。只要是發大菩提心的人，一心持念「噶瑪巴千諾」，即可消除業障、增長功德，可以往生西方極樂世界。

西藏過去有一位竹巴噶舉派的聖者，名叫竹巴功呂，他的神通是威震雪域的。時至今日，各教派都有關於他的戲劇性的傳說。起初，他對噶瑪巴沒有起恭敬心，還取笑唱「噶瑪巴千諾」的人，他以神通到了極樂世界，看到所有的持明者和眾空行都在念「噶瑪巴千諾」，其中有很多他熟識的持明者，他就問：「你們怎麼來的？」他們說：「我們都是念『噶瑪巴千諾』來的。」於是，他發大懺悔心，回來在噶瑪巴面前懺悔，並在雪域開始念誦「噶瑪巴千諾」，並傳誦噶瑪巴聖號，弘揚佛法，利益眾生。五世嘉瓦喇嘛(達賴喇嘛)時期，因雪域眾生的共業，世俗間貪圖名聞利養的人，為了爭奪政權，在黃教和白教兩個教派之間挑起鬥爭，拆毀了很多白教的寺院，強迫很多白教信仰者改信黃教。在強迫改教的過程中，有很多人因造惡的緣故墮入了地獄。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布達拉宮修觀音法，念誦六字大明咒，超度這些亡靈，懺悔罪業。這時觀音菩薩顯聖，對五世嘉瓦喇嘛說：你只有念誦「噶瑪巴千諾」，舉行大型的念誦「噶瑪巴千諾」的法事，才能度脫所有這些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩薩，為了替眾生懺悔、消業，在布達拉宮法閉關密修，持念「噶瑪巴千諾」，使很多墮落了的人得到了超度。

在人類出現各種災難的時候，只要誠心念誦「噶瑪巴千諾」，都可以得到無比的加持。歷史上各個朝代，「噶瑪巴千諾」有著極其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次舉行「噶瑪巴千諾」的法事活動。清朝順治皇帝支持在藏區強迫教派改宗，造下了很重的惡業。康熙皇帝為了替父親懺悔罪業，他舉行大型的「噶瑪巴千諾」法會。抗日戰爭期間，國民政府在南京和重慶等各地舉行大型的「噶瑪巴千諾」的法事，來平息戰爭，超薦亡靈。

大寶法王聖號「噶瑪巴千諾」，是非常靈驗的。我們只要一心一意、一心不亂地悲呼、哀求、祈請噶瑪巴，從自己心裡深切升起恭敬，一定會得到噶瑪巴的加持，西方三聖的加持，得到十方三世諸佛菩薩的加持和龍天護法的護佑。

「噶瑪巴千諾」具有所有佛號、本尊的咒語的功德，是脫離苦海，走向解脫的鑰匙。念阿彌陀佛聖號、觀音菩薩的六字大明咒、金剛手菩薩心咒、蓮花生大師心咒、藥師佛心咒、文殊菩薩心咒、普巴金剛心咒、財神菩薩心咒、妙音天女心咒、金剛手菩薩咒等一切的咒語，都包含在「噶瑪巴千諾」的聖號裡，念「噶瑪巴千諾」是非常非常重要的。有些不懂的人，說念噶瑪巴千諾是白教的事。實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波的密修者，都持念「噶瑪巴千諾」！

噶瑪巴是我們當今世代的精神導師。持念這一聖號的時候，我們要把噶瑪巴當成我們過去的父母、今生的父母、未來的父母，他是我們唯一的精神依怙。我們要依止他，悲切呼求他，祈請他拯救我們的那在苦海中沈浮了無量劫，並且還將歷盡無邊痛苦的靈魂出離六道輪迴！